韓詩外傳卷第四

第一章

紂作炮格之刑。王子比干曰：“主暴不諫，非忠也。畏死不言，非勇也。見過卽諫，不用卽死，忠之至也。”遂諫，三日不去朝，紂囚而殺之。詩曰：“昊天大憮，予慎無辜。”

第二章

桀爲酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飲者三千人。關龍逢進諫，曰：“古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝。君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。”立而不去朝，桀囚而殺之。君子聞之曰：“天之命矣。”詩曰：“昊天大憮，予慎無辜。”

第三章

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也。以德調君而輔之，是謂次忠也。以諫非君而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道達義，偸合茍同以之持祿養交者，是謂國賊也。若周公之於成王，可謂大忠也。管仲之於桓公，可謂次忠也。子胥之於夫差，可謂下忠也。曹觸龍之於紂，可謂國賊也。皆人臣之所爲也，吉凶賢不肖之效也。詩曰：“匪其止恭，惟王之卭。”

第四章

哀公問取人。孔子曰：“無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也。佞，諂也。口讒，誕也。故弓調，然後求勁焉。馬服，然後求良焉。士信慤，而後求知焉。士不信慤而又多知，譬之豺狼與，其難以身近也。周書曰：‘無爲虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。’夫置不肖之人於位，是爲虎傅翼也。不亦殆乎？”詩曰：“匪其止恭，惟王之卭。”言其不恭其職事，而病其主也。

第五章

齊桓公獨與管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：“寡人獨爲仲父言而國人知之，何也？”管仲曰：“意者國中有聖人乎？今東郭牙安在？”桓公顧曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”東郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何知之？”曰：“臣聞君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何謂三色？”曰：“歡忻愛說，鐘鼓之色也。愁悴哀憂，衰絰之色也。猛厲充實，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”對曰：“君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。”東郭先生曰：“目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之於人也，未嘗求知而後能知也。觀容貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。”詩曰：“他人有心，予忖度之。”

第六章

今有堅甲利兵，不足以施敵破虜，弓良矢調，不足以射遠中微，與無兵等爾。有民不足强用嚴敵，與無民等爾。故磐石千里，不爲有地，愚民百萬，不爲有民。詩曰：“維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。”

第七章

傳曰：舜彈五絃之琴，以歌南風，而天下治。周公酒肴不離於前，鐘石不解於懸，以輔成王，而宇內亦治。匹夫百畝一室，不遑啓處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其日有餘而治不足，使人爲之也。夫擅使人之權，而不能制衆於下，則在位者非其人也。詩曰：“維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。”言有位無其事也。

第八章

齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：“諸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子，不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也。寡人不可使燕君失禮。”乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之皆朝於齊。詩曰：“靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

第九章

韶用干戚，非至樂也。舜兼二女，非達禮也。封黃帝之子十九人，非法義也。往田號泣，未盡命也。以人觀之，則是也，以法量之，則未也。禮曰：“禮儀三百，威儀三千。”詩曰：“靜恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。”

第十章

禮者，治辯之極也，强國之本也，威行之道也，功名之統也。王公由之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵不足以爲武，高城深池不足以爲固，嚴令繁刑不足以爲威，由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以爲甲，堅如金石，宛巨鐵釶，慘若蜂蠆，輕利剽疾，卒如飄風。然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹺起，楚分爲三四者，此豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。汝淮以爲險，江漢以爲池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢，舉若振槁然。是豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂殺比干而囚箕子，爲炮格之刑，殺戮無時，羣下愁怨，皆莫冀其命，然周師至而令不行乎左右。其豈無嚴令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上如影響矣。有不由命者，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競渻而威行如流者，無他，由是道故也。詩曰：“自東自西，自南自北，無思不服。”如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：“禮義卒度，笑語卒獲。”

第十一章

君人者以禮分施，均徧而不偏。臣以禮事君，忠順而不解。父寬惠而有禮，子敬愛而致恭。兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢。夫照臨而有別，妻柔順而聽從。若夫行之而不中道，卽恐懼而自竦。此道也，徧立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。昔者先王審禮以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之。其於事也，經而不失。其於人，寬裕寡怨而弗阿。其於儀也，修飾而不危。其應變也，齊給便捷而不累。其於百官伎藝之人也，不與爭能，而致用其功。其於天地萬物也，不說其所以然而謹裁其盛。其待上也，忠順而不解。其使下也，均遍而不偏。其於交游也，緣類而有義。其於鄉曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地，理萬變而不疑。血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也。夫是之謂先王審之禮也。若是則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：“禮義卒度，笑語卒獲。”

第十二章

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：“晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其見我，我將問焉。”俄而晏子至，孔子問之，晏子對曰：“夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！禮中又有禮。賜寡使也，何足以識禮也！”詩曰：“禮義卒度，笑語卒獲。”晏子之謂也。

第十三章

古者八家而井田。方里爲一井。廣三百步長三百步爲一里，其田九百畝。廣一步長百步爲一畝。廣百步長百步爲百畝。八家爲鄰，家得百畝。餘夫各得二十五畝。家爲公田十畝，餘二十畝共爲廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貨，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。詩曰：“中田有廬，壃埸有瓜。”今或不然。令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使構造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害上化，所和者寡，欲敗者多，於仁道泯焉。詩曰：“其何能淑，載胥及溺。”

第十四章

天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財貨、不賈於道。故駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛羊之入，千乘之君不通貨財，冢卿不修幣施，大夫不爲場圃，委積之臣不貪市井之利，是以貧窮有所歡而孤寡有所措其手足也。詩曰：“彼有遺秉，此有滯穂，伊寡婦之利。”

第十五章

人主欲得善射，及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之。內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之。是豈不謂之大道也哉？雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人。人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐獨不如是之公，惟便辟親比己者之用，是豈不謂過乎？故有社稷，莫不欲安，俄則危矣，莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘，今無數十，其故何也？莫不失於是也。故明主有私人以百金名珠玉，而無私人以官職事業者，何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，是闇主也。臣不能而爲之，是詐臣也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日矣。俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。夫文王非無便辟親比己者，超然乃舉太公於舟人而用之，豈私之哉？以爲親邪，則異族之人也。以爲故耶？則未嘗相識也。以爲姣好耶？則太公年七十二，齳然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之。貴道果立，貴名果白，兼制天下。立國七十一，姬姓獨居五十二。周之子孫，茍不狂惑，莫不爲天下顯諸侯。夫是之謂能愛其所愛矣。故曰：惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛，此之謂也。大雅曰：“貽厥孫謀，以燕翼子。”愛其所愛之謂也。小雅曰：“死喪無日，無幾相見。”危其所愛之謂也。

第十六章

問楛者不告，告楛者勿問。有諍氣者勿與論。必由其道至，然後接之。非其道，則避之。故禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之極。故未可與言而言謂之瞽，可與言而不與之言謂之隱。君子不瞽不隱。詩曰：“彼交匪紓，天子所予。”言必交吾志然後予。

第十七章

子爲親隱，義不得正，君誅不義，仁不得愛。雖違仁害義，法在其中矣。詩曰：“優哉柔哉，亦是戾止。”

第十八章

齊桓公問於管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天，管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓爲天。百姓與之則安，輔之則强，非之則危，倍之則亡。”詩曰：“民之無良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。

第十九章

善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善爲上者不忘其下。誠愛而利之，四海之內，闔若一家。不愛而利之，子或殺父，而況天下乎？詩曰：“民之無良，相怨一方。”

第二十章

出則爲宗族患，入則爲鄉里憂。詩曰：“如蠻如髦，我是用憂。”小人之行也。

第二十一章

有君不能事，有臣欲其忠。有父不能事，有子欲其孝。有兄不能敬，有弟欲其從令。詩曰：“受爵不讓，至于己斯亡。”言能知於人，而不能自知也。

第二十二章

夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑衆愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范雎、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋銒、鄧、惠施之徒也。此十子者，皆順非澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務自爲工，道無所遇，二人相從。故曰：十子者之工說，說皆不足合大道、美風俗、治綱紀，然其持之各有故、言之皆有理，足以欺惑衆愚、交亂樸鄙，則是十子之罪也。若夫總方略，一統類，齊言行，羣天下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩窔之間，衽席之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗趨，工說者不能入也，十子者不能親也，無置錐之地，而王公不能與爭名，則是聖人之未得志者也，仲尼是也。一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，工說者立息，十子者遷化，則聖人之得勢者，舜禹是也。仁人將何務哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以務息十子之說，如是者，仁人之事畢矣，天下之害除矣，聖人之迹著矣。詩曰：“雨雪麃麃，曣晛聿消。”

第二十三章

君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明達而類，愚則端慤而法，喜則和而治，憂則靜而違，達則文而容，窮則約而詳。小人大心則慢而暴，小心則淫而傾，知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂，喜則輕易而快，憂則挫而懾，達則驕而偏，窮則棄而累，其肢體之序與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊，出則爲宗族患，入則爲鄉里憂。詩曰：“如蠻如髦，我是用憂。”

第二十四章

傳曰：愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義，致愛恭謹謂之禮，文禮謂之容。禮容之義生，以治爲法。故其言可以爲民道、民從是言也，行可以爲民法、民從是行也，書之於策，傳之於志，萬世子子孫孫道而不舍，由之則治，失之則亂，由之則生，失之則死。今夫肢體之序與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊，混然無道，此明王聖主之所罪。詩曰：“如蠻如髦，我是用憂。”

第二十五章

客有說春申君者曰：“湯以七十里，文王百里，皆兼天下一海內。今夫孫子者，天下之賢人也，君藉之百里之勢，臣竊以爲不便於君，若何？”春申君曰：“善。”於是使人謝孫子。孫子去而之趙，趙以爲上卿。客又說春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡，管仲去魯入齊，魯弱而齊强。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國未嘗不安也。今孫子天下之賢人，何謂辭而去？”春申君又云：“善。”於是使使請孫子。孫子爲書謝之曰：“鄙語曰：‘癘憐王。’此不恭之語也。雖然，不可不審也，此爲劫殺死亡之主言者也。夫人主年少而放，無術以知奸，卽大臣以專斷圖私，以禁誅於己也。故捨賢長而立幼弱，廢正適而立不義。故春秋志之曰：楚王之子圍聘於鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之。崔杼帥其党而攻莊公，莊公請與分國，崔杼不許。欲自刃於廟，崔杼又不許。莊公走出，踰於外墻，射中其股，遂殺之，而立其弟景公。近世所見，李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋而懸之於廟梁，宿昔而殺之。夫癘雖癕腫痂疕，上比遠世，未至絞頸射股也，下比近世，未至擢筋餓死也。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖憐王，可也。”因爲賦曰：“琁玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異。閭娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲爲明，以聾爲聰。以是爲非，以吉爲凶。嗚呼上天，曷爲其同！”詩曰：“上帝甚蹈，無自瘵焉。”

第二十六章

南苗異獸之鞟，猶犬羊也，與之於人猶死之藥也，安舊移質、習貫易性而然也。夫狂者，自齕忘其非芻豢也，飯土而忘其非粱飯也。然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習使然也。夫習之於人，微而著，深而固，是暢於筋骨，貞於膠漆。是以君子務爲學也。詩曰：“旣見君子，德音孔膠。”

第二十七章

孟子曰：仁，人心也。義，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求，其於心爲不若雞犬哉？不知類之甚矣，悲夫！終亦必亡而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。詩曰：“中心藏之，何日忘之。”

第二十八章

道雖近，不行不至。事雖小，不爲不成。暇日多者，出人不遠矣。夫巧弓，在此手也，膠漆之和，卽可以爲萬乘之寶也，及其彼手，而賈不數銖。人同材鈞而貴賤相萬者，盡心致志也。詩曰：“中心藏之，何日忘之。”

第二十九章

傳曰：誠惡惡，知刑之本，誠善善，知敬之本。惟誠感神，達乎民心。知刑敬之本，則不怒而威，不言而信。誠，德之主也，言之所聚也。詩曰：“鼓鐘于宮，聲聞于外。”

第三十章

孔子見客。客去，顔淵曰：“客，仁也？”孔子曰：“恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也。”顔淵蹵然變色曰：“良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光。良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體之包心也，閔閔乎其薄也。茍有溫良在其中，則眉睫著之矣。疵瑕在其中，則眉睫亦不匿之。”詩曰：“鼓鐘于宮，聲聞于外。”言有諸中必形諸外也。

第三十一章

僞詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。詩曰：“鼓鐘于宮，聲聞于外。”言有中者必能見外也。

第三十二章

所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務，止立而不知所定，日選於物而不知所貴，不知選賢人善士而託其身焉，從物而流，不知所歸，五鑿爲政，心從而壞、遂不反。是以動而形危，靜則名辱。詩曰：“之子無良，二三其德。”

第三十三章

客有見周公者，應之於門曰：“何以道旦也？”客曰：“在外卽言外，在內卽言內。入乎將毋？”周公曰：“請入。”客曰：“立卽言義，坐卽言仁。坐乎將毋？”周公曰：“請坐。”客曰：“疾言則翕翕，徐言則不聞。言乎將毋？”周公唯唯：“旦也喻。”明日與師而誅管蔡。故客善以不言之說，周公善聽不言之說。若周公可謂能聽微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。詩曰：“豈敢憚行，畏不能趨。”